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因循守舊，只能故步自封。生活像一條長河，當“山窮水盡”時，我們隨機應變，另闢蹊徑，於是出現了“柳暗花明”；當“失之東隅”時，我們通權達變，旁敲側擊，於是“得之桑榆”；當“窮途末路”時，我們臨機應變，以退為進，於是“回頭是岸”。所以，變通，是一種美麗，也是一種人生的境界。因循守舊，只能故步自封。觀念的束縛，使人類受到了許多的，這些在很大程度上束縛了人的創造力。自古至今，無論兩軍對壘，還是政權角逐；無論商場奪市，還是事業謀劃，獲勝的一方總是大膽應變、不拘常理變招，輸掉的一方多因頑固不化、凶循守舊。愚公移山，其執著精神雖然可嘉，但如果能夠變通一下，另選一處作為住宅，不知要省去多少子孫的辛占；西楚霸王項羽烏江自刎，雖然霸氣不減，但如果能夠變通一下，過江重整一河，不知歷史又要寫出多少豪情。生活像一條長河，當“山窮水盡”時，我們隨機應變，另闢蹊徑，於是出現了“柳暗花明”；當“失之東隅”時，我們通權達變，旁敲側擊，於是“得之桑榆”；當“窮途末路”時，我們臨機應變，以退為進，於是“回頭是岸”。所以，變通，是一種美麗，也是一種人牛的境界。靈活應變，才能路路暢通。愚直的人固執持守，不撞南牆不回頭，甚至撞了南牆也不回頭；而聰明的人總是讓自己從陳舊的觀念裡走出來，他們深知變通的能量，懂得轉變一以貫之的規則去實現自我突破，創造自己的輝煌。當兵臨城下，諸葛孔明輕撫三尺瑤琴，一人鎮退千軍萬馬，沒有一個“變幻莫測”，如何能夠降服得了機智狡詐的司馬懿？婦人練兵，孫武靳寵妃、立軍威，娘子絕非烏合之眾，沒有一個“機變為用”，如何能夠讓“花容月貌”言聽計從？歷史向我們證明了變通的高明，大自然也向我們展示了變通的奧妙。“流水不腐，戶樞不蠹”，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，誰願意享受一潭死水的人生呢？當今時代，變化無處不在，今天的陽光大道，到了明天也許就要變成獨木橋；現在能獨佔鰲頭，到了明天也許就被掃地出門。如果我們還故步自封、安於現狀，哀歎著“不是我沒能耐，只是世界變化快”，那麼還有什麼比這更可悲的呢？懂得變通，是我們通向成功的重要條件；懂得變通，能使我們少走彎路，在困境中尋求到優選的解決方法。

《大學·中庸誦讀本（升級版）》是“中華誦·經典誦讀行動”讀本系列之一，流傳廣泛，大眾認可度高，利於誦讀。能夠滿足廣大老師及中小學家長、學生的整本書閱讀需求。本書具有以下特點：一、注音版無障礙閱讀。本版採用大字注音排版，方便孩子誦讀。二、嚴謹準確的疑難注解，讓孩子無障礙理解全文。對於較難或是易理解錯誤的字詞進行注解，不僅讓孩子自己讀懂國學，還能加深對國學知識的記憶和理解。

本書為心理學經典暢銷書《為何家會傷人》百萬暢銷紀念版。該書出版十餘年來，在讀者中引起持久震盪，深深觸動和改變了千萬人，堪稱中國家庭問題第1書。本書中，作者細緻入微地揭示出中國家庭的運行機理，解讀你我的情感模式，用最溫暖有力的文字貼著當下讀者的心，憑藉25年行業經驗，帶領為家庭關係所困的萬千讀者一起踏上自我治癒與尋求幸福和自由的旅程。

《孟子誦讀本（升級版）》是“中華誦·經典誦讀行動”讀本系列之一，流傳廣泛，大眾認可度高，利於誦讀。能夠滿足廣大老師及中小學家長、學生的整本書閱讀需求。《孟子誦讀本（升級版）》 具有以下幾個特點：一、注音版無障礙閱讀。本版採用大字注音排版，方便孩子誦讀。二、嚴謹準確的疑難注解，讓孩子無障礙理解全文。對於較難或是易理解錯誤的字詞進行注解，不僅讓孩子自己讀懂國學，還能加深對國學知識的記憶和理解。

《維摩詰經》可以說是對中國佛教影響優選的一部佛經，不論是作為中國佛教代表的禪宗，還是成為現、當代佛教主流的人間佛教，《維摩詰經》中的“心淨則佛土淨”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，都是其最為重要的思想資源和經典依據。尤其值得一提的是，貫穿於整部《維摩詰經》的一根主線――“不二法門”，更是整個中國佛教的方法論依據。本次出版，以金陵刻經處本為底本，全書核校原文，約請專業學者為其出注、翻譯，以為讀者提供閱讀的較好的讀本。

《呂氏春秋》是戰國末年秦相呂不韋召集門客編纂的一部大書，分為十二紀、八覽、六論，是研究先秦思想史重要的參考資料。許維遹先生曾任西南聯大教授，學養深厚。他的這部《集釋》，匯集了民國初年以前歷代學者研治《呂氏春秋》的成果，資料豐富，體例嚴謹，繁簡適中，在當時即獲得學界的好評。現在我們用新式標點把它整理出來，以饗讀者。

《荀子》是戰國末葉著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學最重要的三個人物。荀子思想綜合了戰國道家、墨家、名家、法家諸家的成分，而對儒學做了創造性的發展；其中特別重要的是他關於人性、禮法、人的地位、名實關係的學說，這一學說構成他的整個思想體系的基礎。

本書是明末高僧德清以佛教禪意注解《道德經》的著名作品，主要內容體現在論道、論心性、論經世、論報應四個部分。就道論來說，釋德清既把道當作是產生宇宙萬物之起點，又把道當作是宇宙萬物之本體，體現出本體論和宇宙論相結合的特色。他以老子之道為理論基礎，融合各家學說，進而引申出心性修養學說以及經世思想。就心性之學來說，他認為作為宇宙本體的真常之道是人人所固有的，道就是日用之中。由此，他實現了道與人的心性之勾通

《楞伽經》在佛性問題上的說法十分圓通，它不但語及“五種種性說”，而且直接談到一闡提能否成佛問題，但是其觀點與相宗卻迥然異趣：《楞伽經》首先分一闡提為二，指出一闡提有兩種，即“菩薩一闡提”(亦即平常所說的“大悲一闡提”)和“舍善根一闡提”，當大慧菩薩問及“此中何者畢竟不入涅槃”時，佛說：是菩薩一闡提畢竟不入涅槃，非舍善根一闡提。為什麼這麼說呢?經中解釋說：“舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以

《金光明經》是大乘佛教中有著重要影響力的經典之一。由于經中所說的誦持本經能夠帶來不可思議的護國利民功德，能使國中饑饉、疾疫、戰亂得以平息，國土豐饒，人民歡樂，故歷代以來《金光明經》被視為護國之經，在大乘佛教流行的所有地區都受到了廣泛重視。加之經中的金鼓懺悔法、流水長者子治病護生以及薩捶王子舍身飼虎的著名故事，使得這部經成為被廣泛持誦的大乘經典。在尼泊爾，此經自古以來被視為九部大經之一，并在此發現了原始梵本。在日本，這部經從七世紀開始就被列為“鎮護國家三經”之一(《妙法蓮華經》、《仁王護國般若經》、《金光明經》)，在全國的寺廟誦讀。這部經在蒙藏地區也持誦得非常普遍，過去在蒙古地區有各家輪流供養僧人每天念誦《金光明最勝王經》的習俗。

《商君書》是戰國時期法家學派的代表作之一是中國家喻戶曉的人物商鞅及其後學的著作彙編。該書解決了在當時條件下實行變法的理論基礎問題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規，其中有些內容比如不能讓利益一致的人相互監督等，至今仍有借鑒意義。本次譯注對傳世的《商君書》全本進行了注釋翻譯，內容豐富，論述深刻，讀來發人深省。

世界上真的有龍嗎？“龍是古人想像出來的動物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠古居民對灣鱷的特殊稱呼”，眾說紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨闢蹊徑，從古代史書、筆記、地方誌中搜集了大量罕為人知的記載，並聯繫多位目擊者所提供的證詞，反復比照，論斷獨到――龍是一種在歷史上真實存在過的動物，並且是一種有別於蛇、鱷的古代兩栖類動物。它的身影，在中國有文字記載以來的幾千年歷史中若隱若

在眾多解讀《道德經》的著作中，本書可謂別具一格。首先，它把《道德經》置於人類思想史的發展框架中進行分析考察；其次，它沿著《道德經》宇宙觀與治理觀的高度統一的路徑，從老子充滿詩性的哲學進入治理方略以及我們日常生活中諸多問題的深入探討，讓人真切領會老子的思想魅力，迅速掌握要義，並在日常生活中進行運用。第三，從“無為而治”的宇宙觀、哲學觀的，抵達無為而治具體操作的層面進行深入地分析，對今日任何企業機構的

為什麼在今天這個新時代，我們還要讀《大學》？楊鵬先生認為，今天我們重新解讀經典與學習經典，是因為其蘊藏的天人合一之常道及通古今之變的變道，每每成為後人溫故而知新，以及經世致用的焦點，引起一代又一代人的思考與因襲。 在楊鵬先生看來，《大學》是一部實現生命天人合一的教程。它教導人們通過認識天理，化天理為德性，與天理合一，成為天理在人間的人格化存在；《大學》也是一部人與自然合一的教程。它看到了人的德性方面的格物秩序基礎，將人的德性堅守置於自然法則之上；《大學》還是一部個人修身的教程，它看到了德性與成功之間的內在統一性，提出了打磨自己天理之性的具體辦法， 展示了修煉自己光明之德的具體路徑；此外《大學》還是一部社會治理學的教程。它認為，社會由人組成，有美好的人才會有美好的社會。美好的社會關係， 建立在社會各階層成員共有的美好德性上。《大學》要求“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，修身不分階層，人人皆有修身之義務，人人不斷自我完善，這是構建美好社會的前提。

為什麼在今天這個新時代，我們還要共讀《論語》？楊鵬先生認為，安全的心理系統，建立在積極心理學原則之上。對比《論語》和當代流行的積極心理學，我們會發現《論語》是中國式積極心理學的代表，學習《論語》是構建生命積極心理系統的有效方法。《論語》是積極生命的起步，缺少這種積極心理的基礎，人生大廈不穩。楊鵬先生分析了《論語》精神的深層結構，認為孔子有六個確信：確信這個世界之上有可倚靠的力量；確信世界趨向于仁愛；確信世界有正當的秩序；確信我們的人格可以修煉提升；確信我們應當去改善這個世界；確信人生值得珍惜和享受。孔子的人生觀是有敬畏的人生觀，是行善的人生觀，是入世的人生觀，是輸出秩序的人生觀，是上升的人生觀，是肯定生命的人生觀，是服務世界的人生觀。面對人生的起起伏伏，積極而穩定的心理十分重要。如果一個人能掌握《論語》的精神，有益於擁有一個安全的心理結構，一生都會更踏實更安全，更有現實的成就。

正如身體的健康需要物質營養， 孩子心靈的成長與心理力量的強大必須獲取足夠的心理營養。 在成長的不同階段，給足孩子恰當的心理營養，也就給了他一生幸福的底層代碼。 由林文采、伍娜著的《心理營養(林文采博士的親子教育課)(精)》中，闡述了“心理營養”的理念，同時介紹了氣質理論在親子教育中的應用。結合“心理營養”的理念和氣質理論，作者從12個方面全方位回答了父母育兒中的常見問題。 五大心理營養：無條件的接納；此時此刻，我生命中你十分重要；安全感；肯定、讚美、認同；學習、認知、模範。 生命中的“五朵金花”：愛的能力；獨立自主；聯結；價值感；安全感。 12個方面的問題：安全感 、情緒管理 、性格難題 、行為偏差 、社交與社會化 、夫妻關係 、媽媽的自我成長和支持 、父親養育 、隔代養育 、性教育、疑難表現 、其他生活瑣事。

《地藏經》全稱《地藏菩薩本願經》，是中國佛教在大眾信仰層面影響最大的幾種經典之一，又被稱為佛門中的“孝經”。《藥師經》全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，近代以來受到諸多佛教界高僧大德的大力提倡推廣，影響極大。這兩部經典主要涉及佛教名相和故事，義理相對淺顯易懂，其對社會人心病態的分析也相當深刻，值得勞碌的現代人閱讀參考。本次我們將這兩部經典統一注釋翻譯，合併出版，希望廣大讀者能通過這些古老文字，體會

《圍爐夜話》，儒家通俗讀物，是明清時期著名文學品評著作，對於當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。作者虛擬了一個冬日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，並由於其獨到見解在中國文學史上佔有重要地位。

王弼《老子道德經注》是以比較古老的《老子》文本為底本，注文同時保存了某些老子古意，并代表三國魏晉玄學思想，因此是《老子》一書最重要的注釋之一，也是研究王弼思想的重要著作。樓宇烈先生以浙江書局刻明華亭張之象本為底本，參校數十種重要版本及相關徵引著述，是目前唯一，也是最精審的有關王弼《老子道德經注》校勘注釋本。

本書為美國學者列文森最重要的著作，也是美國中國學研究的代表作。作者從哲學思想、官僚制度、政治文化、社會心理和理想人格等層面，生動分析了儒家文化的精神特質以及儒家社會與政治的本質特徵，重點論述了儒家文化在中國走向現代化過程中的角色與命運，洞見迭出。在書中，作者提出了一系列深刻的命題，如傳統與現代、歷史與價值、保守與激進、東方與西方、民族主義與世界主義等，在本書之後的眾多甚至是任何一部中國近代思想史的研究著作中，都可見到對這些問題或明或暗的回應。而列文森的價值早已超出了著作本身，他的思考與寫作方式，他提出問題的角度，至今仍啟發著一代又一代學人。本書是設想中的《海外中國研究名著譯叢》中的一冊。